第八章 一位不受欢迎的传道人（1928-1930）

宾克横跨印度洋，到达苏伊士运河，穿过地中海，抵达大西洋，在海上航行了一万两千五百英里，旅途异常的“风平浪静”。在船上大部分时间里，宾克在为《圣经研究》杂志撰写文章和写信。经过安静的四十天后，他们于1928年8月30日到达伦敦。如我们之前所说，他们结束了“最幸福忙碌的三年半”。接下来，他们会经历八年的试炼。从他们回到英国到1936年，宾克夫妇前后换了大约12个住所。因此，在42岁到50岁之间，当大多数人都已步入事业稳定期时，宾克的状况却不理想，他在寻找一个能更稳定服侍的地方，不得不经常更换住所。

当然，他相信是上帝有意如此安排，抱着这样的信念，经过这番试炼，他更深经历了信仰，也变得更谦卑。但这试炼本身却非常熬人，有时令人沮丧。在接下来，我们或许能更清楚理解这点。但在这里，我们有必要指出，理解他人生这一时期的关键点在于，他对教会的看法，以及作为一位传讲上帝福音的牧师，对自己职责的看法。

1925年，在艾士菲的浸信会会幕教堂，宾克在讲道中说到，基督徒应当离开那些不忠实传讲福音的传道人。从随后两年的经历中，他确信，当今的基督教各宗派都已严重偏离信仰，基督徒绝对应当离开他们。令人感觉意味深长的是，对于一起离开严格特定浸信会的人，他讲的第一篇道是基于来13:13，“这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱”。这篇讲章后来发表在《圣经研究》上，宾克把标题定为《出到营外》。在接下来的几年里，宾克经常使用这个词。

虽然在一些情况下，宾克会说：“最好还是呆在家里，自己读圣经”，但他还远没到建议他人放弃与教会联结的程度。他说：“作者认为，除了得救之外，最重要的就是归属于一个基督的教会。”¹这里基督的教会指的是，具备真正新约圣经特点的教会。在论到“藐视神的教会？”（林前11:22）这节经文时，他说，“做这些事的人是基督徒，他们轻看基督的教会，从来不加入。”²加尔文在他四卷本的《基督教要义》首页写到，作为一个组织，教会是“上帝呼召我们进入与基督的相交，并维系我们在其中的一个外在途径或帮助”，对此，宾克显然并非一无所知。正如他在1929年3月所写：“只有每日使用蒙恩之道，和与敬虔之人相交，我们才能得以保守。”³

宾克对事工的看法也类似。虽然宾克警告人们，要抵制不忠于信仰的传道人，以及支持这些传道人的宗派，但他远没有贬低牧职本身。弟兄会不认为，应授权牧师和传道人，做教导事工，宾克对此毫不认可。有一次，在写给一位弟兄会背景，倾向“人人事工”观点的年轻人时，宾克说，虽然他不支持未重生得救的牧师，但“这不意味着应废除牧职本身！你应该关注的问题是：新约的教导是什么？传道和教导是由可靠的教会领袖来做，还是任何一个叫迪克（Dike）、汤姆（Tom）或哈利（Harry）的人都可以随意在聚会中站起来，发表长篇大论？”⁴

几乎可以肯定，在1928年，当宾克处在各个宗派之外时，作为一名传道人，他并未放弃上帝的呼召。要是当时他这么做了，待在某个角落安静写作，就绝不会经历之后的许多艰辛。但鉴于对所受呼召的确信，他不可能选择那条路。虽然在悉尼的布道给他带来了难熬的后果，他仍乐于传讲基督，与信徒会面。

因此，1928年宾克回到英格兰后，并未从公众事工中退出。还在船上时，他就给科尔曼一家写到：“我开始盼望抵达伦敦，若上帝许可。而且祈求祂让我们接触到祂众多属灵饥渴的信徒，使他们喜悦我们，让我们给他们提供‘需用的饮食’”。他意识到，在伦敦可能会遇到一些困难。他告诉《圣经研究》的读者说：

我们没有接到任何人电话或邀请；目之所及，没有向我们“敞开的门”。在伦敦，我们熟悉的基督徒很少。由于我们不属于任何教会，大部分听说过我们的人可能对我们都有偏见。⁵

上述这番话写于宾克离开澳大利亚之前。后来，他说：“在船上度过了安静的六周（在500名乘客中，我们未发现一个基督徒），在英国上岸后，我们又过了安静的四周”。在伦敦，他们待在宾克弟弟弗兰克在索比顿（Surbiton）的家里，他们也一定去了英国中部拜访宾克的父母。由于这两个地方都没有事工机会，在1928年9月底，宾克接受德文郡（Devon）西顿（Seaton）一位《圣经研究》读者的邀请，到他家里去。做出这个决定的关键因素是，“在那附近有传讲上帝之道的机会”。

在西顿，宾克可以自由讲道，并得到了鼓舞。但在那里不久后，宾克就收到一封来自切尔滕纳姆（Cheltenam）的主动邀请函，那里一个教会没有牧师，该教会声称是“依据圣经而建”，想找“一位圣经教师”担任他们下一任牧师。宾克在给科尔曼一家的信里说，“我们去了那里，但过了一周后，执事会通知我，不再需要我的服侍了”。这封信接下来说到：

在向上帝诚挚祈求亮光和指引后，我们觉得，祂乐意让我们回到德文郡的西顿；首先，这是祂一开始带领我们到的地方。其次，我们在切尔滕纳姆时，来自西顿的信件清楚表明，通过我们在那里的讲道，上帝祝福了许多人。弟兄会的带领弟兄写信给我说，他最近理解了上帝至高无上主权这个神圣的真理，“在他的经历里，这仿佛是第二次归信”。第三，在这些西顿的信徒中，虽然在上帝的祝福下，一些人有传讲福音的能力，但他们没有老师，许多人盼望能有一个。第四，为了《圣经研究》这个杂志，我们必须安顿下来，而上帝并未暗示别的地方，西顿似乎是唯一选择。第五，西顿的生活成本比伦敦低。因此，我们在十天前回到了西顿。在到达那天的周内晚间聚会上，我们受到了诚挚欢迎，很多人都因主派我们回来而高兴。但在周六早上，带领弟兄告诉我们，他们“遇到了麻烦”。有三位弟兄已决意反对我关于上帝主权的教导，说如果再允许我在这里讲道，他们将在“擘饼”聚会中离开；其他人跟他们想法一样，要是那些赞同我教导的人坚持要我继续讲道，教会就会“大分裂”。因此，七位“监督”（相当于执事）在那个周六晚上（一周前的今晚）召开了紧急会议。三位反对者中，有两位是监督。在上帝的帮助下，我的讲道深受其他五位监督的喜爱，也大大帮助了他们；对这种情况，他们很难过，但觉得应尽量维持和平（这个教会存在七年了，到目前为止，基本上还没发生过争吵），阻止分裂。因此他们达成一致，暂停我的讲道。两位监督在周六晚上很晚时拜访我，告知了他们的决定。

因此在目前，公开服事之门又一次迅速向我关上了。我和薇拉两人过的主日，但从诗篇第25篇中，主使我们重新得力，让我确信，这属于罗马书8:28中的“万事”，若我们单单信靠祂，到最后，我们会看到，这一切都是有益的。⁶

尽管宾克跟西顿弟兄会的人做了进一步讨论，但还是未能重开“服侍之门”。五位“监督”告诉他，有很多人，可能有五十到七十人，愿意听他讲道，但他要是继续讲道，教会就会一分为二。在1929年1月期的《圣经研究》里，宾克在最后加入了一段“个人的话”，里边写道：

我们在这里的四个月中，只有两次相对短的讲道机会。目前，每一扇门似乎都迅速朝我们关闭…我们在一个海边小镇租来的小木屋里过冬，在这里，我们全身心投入到这本杂志里。我们期待，在上帝喜悦的时间，以祂喜悦的方式，我们能接触到祂饥饿的子民…当今的讲道只是为了取悦人，讲一些轻松好玩的，人们还在听着这些讲道；而除了极个别的例外，纯正的教导却不再被人接受。

在位于西顿锡德茅斯路（Sidmouth Road）的小屋里，1929年1月10日，宾克再次写信给科尔曼一家。宾克说，他和薇拉心里“驻留”着关于上帝的伟大与不变这样的真理，他们为这样的真理而高兴。之后，他还说了一些事情：

一位声称是基督徒的有钱人在利物浦有一个宣教大厅，一个朋友向他推荐了我，他以高人一等的姿态给我们写了封信（“试问”我们能否去那里讲道）。他在信里说，他“向很多人讲过道，一直很受欢迎”。我在回信中指出，他的经历与先知、主耶稣和使徒的经历是多么不同。之后，就再没收到过他的信。另一个诺维奇（Norwich）附近的教会了解到我，该教会不属于任何宗派，他们正在寻找一位牧师，因此找到了我。我在信里说，作为上帝的仆人，牧师的职责是“为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩”，而真道一个非常重要的部分就是，上帝的至高无上以及在拣选上祂有差别的恩典。真道另一个至关重要的部分是，要宣讲未得救之人会遭受永刑。他们回复道：“我们需要的是一个稳重、平和的牧师”。注意，不是“一个荣耀上帝、高举基督、忠于信仰”的牧师。还有另外一个人写信过来，问我是否有时间讲道。这个人在伦敦，14年前我们过从甚密。在回信中，我坦诚地讲述了一下，在上帝无限的恩典下，我将传讲什么样的道，后来就再没消息了。提后4:3,4写的多么真实！

从1928年冬到1929年春，一直是这种情况。“一小部分人在我家查经，另一些人想参加，但又不敢。”⁷宾克夫妇的注意力慢慢转回到了美国，那里的朋友催促他们回去，也有各地邀请他去开设圣经学习课程。到1929年4月11日，他们做出了决定。5月2日，他们从南安普顿乘船返回了美国。尽管一直忙于杂志的工作，他们认为，就像基督给门徒的一样，之前六个月也是“在旷野中”穿插的安息（可6:31，经文：他就说，你们来同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。）。“我们去年七月离开 澳大利亚时，以为主带我们回到英国，是为了让我们积极服侍。然而，祂另有安排……从12月份起，我们已在属灵上完全与世隔绝，处在‘旷野中’。哦，上帝是何等奇妙地祝福我们，向我们显现！祂并没说‘去’，而是说‘来’——祂与我们同在。”

宾克夫妇的目的地是薇拉的家乡——肯塔基州。在位于莫顿斯加普的这个乡村小镇上，他们希望在当地浸信会的社区里安顿下来，“这里的人很了解我们”。到达纽约后，在与移民官面谈时，他们有如下这段对话：“面试官问到，我们是否打算在美国传道。我们回答道：‘是的，靠上帝的恩典。’他接着问：‘你们来这里是为了修复破碎的灵魂？’我们答道：‘不，先生。与此相反，做为上帝手中的工具，我们是要把生命带给那些死在罪中的人。’他的脸一下子亮了起来，大声说道：‘说得好，这次面谈太愉快了！’”宾克很喜欢与面试官的这次谈话。 ⁸

他们先到了宾州的约克市，拜访普雷赛尔夫妇。从上次分开后，在这四年半里，他们是《圣经研究》杂志在美国的代理。之后，他们短暂拜访了阿尔图纳（Altoona）的其他一些朋友。5月30日，他们到达莫顿斯加普。对薇拉来说，这算“回家”了，宾克也很喜欢这个新环境。他们租了一个房子（“三室一厅，房间大小合适”），并以40英镑购置了“干净整洁的二手家具”。但最愉快的还是跟这里基督徒的团契。当地教堂有一位牧师，似乎他也欢迎“一位信仰上的助手”，附近也有讲道的机会。在1929年7月1日写给科尔曼一家的信里，宾克说：

昨天，我有幸在一个小乡村教堂讲了两次道，听众是简单淳朴的村民：早上的讲道是关于安息日；下午是关于基督徒人生中的十字架，基于太16:24。上帝帮助了我，我相信祂的一些子民也从讲道中受益。重新开始讲道，我觉得挺好的。我收到很多讲道邀请，都忙不过来。我和薇拉身体都很好，你们应该也是。

然而再一次，这种情况并未持续太久。在1929年8月19日写给科尔曼一家的信里，宾克谈的都是属灵方面的事，但在信末尾，提到了一句话，这句话表明，宾克夫妇本来希望在莫顿斯加普找到一个属灵的家，但这一愿望现在并未实现：

尽管说过决心“待在营外”，宾克仍做好准备，接受教会的讲道邀请，希望有教会能接受他传讲的真理。在10月，他再次向科尔曼一家写道：

在周五，1929年10月18日，我前往350英里以外的一个小村庄，去到那里的一个浸信会乡村小教堂。在过去四个月里，那里的牧师跟我通过几封信。他似乎是一个非常属灵之人，并向我保证，他在寻求建立一个符合新约圣经的教会，说他们那里有20个人，期待我去那里布道等等。我那时希望，这个教会可能是个例外，或许是沙漠中的一个绿洲，因为“爱不计算人的恶”。哎，我的愿望落空了！尽管这位牧师已婚，有六个孩子，却没有家庭崇拜。这个“教会”已连续四年没举行过圣餐。在这里，有个人信仰还可以，他对我说：“教会里还是有些人有足够的常识，他们知道，在目前的状况下，举行圣餐太可笑了”。我相信，上帝之所以差遣我去那里，就是为了祂这位孤独的信徒。他告诉我,待在这个“教会”里，他觉得良心很不安，失去了所有的平安和喜乐，但又别无选择。我在那里待了两周，11月8日离开。出乎意料的是，上帝开了另一扇门，那是一个城市“教会”，教会成员家境不错，我在那里讲了两个下午和三个晚上的道。他们要我在周内的女信徒聚会上讲道，经文是彼前3:1-6，讲道时间45分钟。在讲道上，我有较大的自由，但却很难过。我主要强调了太16:24-25，我在真心寻求上帝的恩典，好能更多亲身操练这两节经文。⁹

宾克曾经一周讲六次道，他悉尼的朋友知道这些，也见过他讲道的属灵影响力，在得知更多的讲道之门向宾克关闭后，宾克的这些朋友显然感到不安。在1929年12月11日的另一封信中，宾克把自己也归到那些“跟我们一样，事实上与上帝的子民分开，没有任何可见团契的人中”。但他向科尔曼一家保证：“不要为我们的经历和遭遇有任何担忧，我们一点也不担忧。因着上帝的恩典，我们非常满足，内心从未像现在这样幸福，从未像现在这样清楚地意识到上帝的同在。”1930年3月9日，宾克又写到：“在莫顿斯加普，我们接触的人比在西顿少。人们都觉得，我研究的太多，已经疯了。除了邮局和商店，我们哪儿也不去。我们几乎一年没读过报纸，对世界上正在发生的事情一无所知。但上帝与我们同在，这是最重要的。祂在继续供应我们的所有需要。”¹⁰

当时，宾克并未解释，为何没能于1929年在肯塔基州重新安顿下来。1946年，在回忆起这段经历时，他写道：“我们发现，12年前我们跟他们关系很好，但现在已今非昔比。非但不能友好相处，我们反而成了他们的一根刺。”我们想知道，是否是由于宾克哪方面不成熟，让以前的一些熟人不容易接受他。对他来说，之前莫顿斯加普教会里的加尔文主义从未让他满意，现在更是如此。加尔文主义应该“渴望看到灵魂得救”。“只要阐述了加尔文主义‘五要点’，就宣讲了上帝的全备旨意吗？我们不这么看。”¹¹在他听到的讲道中，基督教的实践层面似乎没得到重视，但对他来说，这点越来越重要。他在1931年写道：“我们年纪越大，就越觉得有必要更深经历上帝，经历圣灵以大能把圣经应用在我们心里。我们越来越觉得，对信仰的理性认识与内心的经历之间有着巨大的距离。”¹²“今日的基督教令人悲哀，其根源在于对内心的普遍忽视。”¹³

如果只根据上述信件中摘录的内容判断，人们会认为，宾克这段时间的所有事工都带有悲观主义色彩。但事实并非如此，在这段时间，他开始了另外一项事工，可以说明这点。宾克和赫伦丁保持着联系。1929年，经宾克修订后，赫伦丁出版了新版的《上帝的主权》。同年，赫伦丁建议宾克，除了《圣经研究》（保持月刊出版），应准备另一个月刊，专门面向主日学老师。对此，宾克表示同意。这个月刊的第一期于1930年1月发行，刊名为《主日学课程》（Help on the Sunday-School Lesson），由克利夫兰圣经真理出版社（Cleveland Bible Truth Depot）出版。这一期共有八页，排版紧凑，每页两栏，包括了当月每个主日的课程。当第三期在三月出版时，赫伦丁在个人致辞一栏中说，有133位订阅者，“不是很多，但还可以；这是一个开始…在准备这些课程材料时，宾克先生做了大量研究，付出了诸多辛劳。”从这期起，这个杂志变为季刊，增至24页。但在当年的最后一期，即1930年10月至12月期上，刊登了一则简短告示，说本刊“暂停”，并说“我们衷心感谢所有读者对我们的支持。”

《主日学课程》存在的时间很短，几乎不值一提。但这个杂志除了表明宾克的精力和帮助小孩的兴趣外，也说明，宾克完全没有退缩，过着与世隔绝的生活。这份杂志未收到很大反响，但这不能归咎于内容。在这个杂志中，包含了精心讲解的圣经教导，以及恰当的应用，在同类杂志中很少见。宾克写作绝非为了论断他人。在关于“论断弟兄”（太7：1-5）一课里，他的总结表明了他努力遵循的原则：

首先，上帝禁止的是，对他人不公正和不公义的论断：忽视他人好的方面，只看他人微不足道的罪。第二，祂所谴责的是，习惯性对弟兄吹毛求疵。第三，祂禁止的是，假冒伪善地指责他人的不足，而不谴责自己明显的大罪。在第二节中，祂忠实地警告说，我们种的是什么，收的也是什么。批评别人的，也必被别人批评。不怜悯人的，将受严厉的审判（雅2:13）。

宾克之所以放弃第二份杂志，其中一个原因或许是，他不相信，上帝要他们在以后的人生里，只待在肯塔基州从事文字事工。尽管手上有两本杂志的工作，早在1930年4月，他们就搬到了3000英里以外，西海岸洛杉矶北部的一个郊区。在一年前，正是来自这个地区的信，把宾克的想法转到了美国的事工上。1930年4月11日，在加州格兰岱尔市（Glendale）阿拉梅达大道（Alameda Avenue）1139号，宾克向科尔曼一家写道：

再一次，上帝让我们挪移帐篷。在祂的护佑下，我们于昨日安全到达上面所写的地址，受到了一些久经考验老友的衷心欢迎，其中大部分已有十年没见过面了！到目前为止，我还不知道上帝要我们来这里做什么。我们在安静等候上帝。格兰岱尔是洛杉矶的一个郊区，洛杉矶现在比悉尼还大。这里教会的情况跟其他地方一样，到处都很没落。但在这样一个大的地方，可能有些“上帝的子民”。我们已经认识了一些人，他们心里厌恶教会的现状，渴望与信仰上志同道合的人团契，期盼得到属灵的教导。我无意尝试组织任何事情，或“开创新局面”。但上帝或许让我在教会外开设一些圣经课程。同时，我应相信“信靠的人必不着急”。我们住在一对基督徒夫妇家里（比我们年长很多），九年前在西雅图时，我们曾在他们家住过四个月。他们是理查德夫妇。¹⁴

我们已收到你三月四日的来信，以及随信附上的340英镑汇款单，这些都是从莫顿斯加普转寄过来的，已安全到达我们手上。我们在寻找服侍上帝的机会，以祂的圣名，我衷心感谢你们：愿上帝赐福所有奉献者和这些奉献。我们离开悉尼已快两年，在这期间，我只讲过不超过三周的道。尽管如此，上帝还是供应了我们的所有需要，使我们一无所缺。感谢赞美主！你提到了上帝对你的历练，你的经历以及内心的操练，很高兴你告诉我们这些。我们每个人都需要天天祷告，好让我们在奔走天路时，凭信心而不凭眼见。

格兰岱尔市位于洛杉矶北部，宾克之前来过，对这里很熟悉。但他发现，这里教会的情况也不如以前了。尽管宾克开始了一门圣经课程，在1930年9月1日，薇拉写给科尔曼一家说：

我们已经放弃了开始的课程。来上课的人仍然带有这个败坏之地的宗教观点，拒绝从中分离出来。有个人表面上对课程非常感兴趣，但在上周二晚，他一晚上都在数选票。有位女士也是如此，有人说，她根本不赞同离开错误的教会。因此，宾克又一次退回到了写作事工。在这儿所有的教会里，情况都非常糟糕。也有些人继续来上课，但他们说，之所以来，“只是为了见一些周内因工作见不着的朋友”。¹⁵

同时，宾克夫妇已经搬到洛杉矶贝茨大道（Bates Avenue）1339号，他们在这里自己租的房子。在这里，正如薇拉在另一封信里说的，他们新经历了一件事：

1930年9月1日，周六，大概下午四点半，宾克坐在小卧室里学习，我在厨房准备周日的饭，正靠在洗碗池旁削苹果，突然听到一阵轰隆隆的噪声，就像一辆大卡车开了过来，在声音最大的时候，我觉得房子在往上升，就像海上大浪上的一只船。洗碗池离我而去，我根本站不稳，大吃一惊。接着又是两次，第二次比其他两次更明显。我觉得第三次持续了四秒。我们之前没经历过，但立马就知道是地震了。我感觉不舒服，持续了一会儿，宾克说，我看起来脸色苍白，但我一点也没觉得害怕。这场地震突如其来，房子摇的像船一样，宾克觉得有点头疼恶心。我后来想，“耶和华兴起使地大震动的时候”，那该会是怎样的情景。这次地震非常轻微，但却是洛杉矶十年来震感最强的一次。我们那些无神论邻居感到惊慌失措，但出于上帝的恩典，我们能按部就班，继续工作。¹⁶

洛杉矶的情况似乎是，由于宾克听到的，或在教会公告板上看到的一些事情，他拒绝（或许是第一次）在一些“基要主义”教会讲道。我们现在先注意这件事，暂不考虑他拒绝的理由。1931年1月，宾克写给贺拉斯·科尔曼说：“1930年，我们没在任何‘教会’，月复一月，见的人非常少”。尽管他没告诉《圣经研究》读者这些个人信息，在1930年《圣经研究》里一篇题为《敲响警钟》（Sound the Alarm）的文章里，宾克写道：

在今日，几乎所有的“教会”都处在这种糟糕的状态中。有鉴于此，上帝真正的子民该如何应对？读者们，你们想在圣经中找到答案吗？如果是，在这个问题上，上帝的旨意清楚无误。“不可随众行恶”（出23:2）。“那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人”（弗5:11）。“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”（林后6:14）。

我们没有说，每个基督徒都应该“出来”，因为我们并不了解每个“教会”。但我们确实说，我们不知道哪个“教会”在以合乎圣经的方式管理会众，执行教会纪律，传讲神的道，进行崇拜。我们到过世界各个地方，在很多地方讲过道，但没有一个教会，我们能在其中委身。要是在你们教会里，凡事都依圣经而行，牧师和同工敬畏上帝，在日常生活中尊主为大，那你就应当衷心赞美上帝，尽你所能的去坚固他们。本文无意攻击上帝的真仆人，也并非指“普利茅斯弟兄会”¹⁷

尽管历尽艰辛，在1934年，宾克毫不犹豫地写道：“我于1910年成为牧师，也从未后悔过这一决定！”¹⁸