第七章 澳大利亚：两任牧职

宾克成为悉尼贝尔沃街教堂牧师时，他在南半球第一个令人难忘的夏天也接近了尾声¹。他从来没有像现在这么忙过，截止1925年12月，他已经在这一年讲过300多次道。除了在贝尔沃街教堂的服事，为了帮助“基督处在挨饿和需要中的羊群”，宾克每周在悉尼的不同地方开设了三个“圣经学习班”，“总共吸引了两百多人”。

除此之外，宾克夫妇还要全权负责《圣经研究》的编辑、印刷和发行：“这本杂志需要投入很多时间和精力，要不是我妻子的辛劳付出，就不可能继续下去。她要打出所有的文章，帮助处理信函和其他的行政事务。”后来，宾克回忆道：“那时，我们要给《圣经研究》撰写大量文章，还要回复读者来信。在大多数晚上，我们都工作到凌晨两点。但上帝支撑着我们，我们没得任何病。”在另一个场合，在写到“但那等候耶和华的，必从新得力”（赛40:31）时，宾克拿他在悉尼的经历举例：“在许多时候，笔者顶着澳大利亚的炎热，一周去多个地方讲六次道，每次很少少于一小时，通常讲75到90分钟，晚上十点回到家，觉得很累时，就满怀期待地支取上帝这一应许，然后便重新得力，再伏案努力研究四个小时，为本刊撰写一篇文章。”²

在一二月份，温度达到了85到105华氏度（译注：相当于29到40摄氏度）。尽管如此，宾克似乎并未减少工作。在美国时，他已摸索出一套对付酷热的办法，好能继续研究。赫伦丁说过，在某个大热天里，他发现宾克为了能舒服点，在读圣经时，把脚放在水盆里，头上还缠着毛巾！尽管如此，悉尼盛夏的高温还是让宾克很不舒服。在热了两三天后，凉爽的“南风”会让温度降10到25度，“清凉的微风让人精神立刻为之一振”，这让宾克很高兴。

尽管上任牧职已是六年前，宾克还是毫不费力地开展起了贝尔沃街教堂牧师的日常工作。在1926年5月期的《圣经研究》中，他写道：

在悉尼，这个教堂交通非常便利，各个郊区（在去年5到9月，我们在郊区服侍）对信仰感兴趣之人把这里作为聚集的中心。相当多之前参加过我们聚会的人继续定期来这里聚会，而且逐渐还有新人加入。在16年的事工里，我们从未像现在这样，心里经历如此的祝福和喜乐；在基督的葡萄园里，这里深受偏爱；我们在事工时，言语畅快，深受鼓舞。

在一年后的1927年5月，宾克说，他们夫妇仍然在严格特定浸信会里过着幸福的生活：“在这里，我们享受着上帝持久的祝福，得到了祂许多恩惠”。然而在那时，已经出现了一个严重问题，并在1927年9月变得无法解决，这导致了宾克的辞职。起因仍然是宾克想忠于整本圣经，但会众由于偏见，反对圣经中的一些教导。宾克自己并不想招惹麻烦，在担任贝尔沃街教堂牧职后，他本来觉得前景不错：“本人和妻子以为，找到了一个志趣相投的教会，打算待在这里，直到主的再来”。但事情的发展却并非如此。

这次的问题与艾士菲会幕教堂的争论正好相反。宾克发现，贝尔沃街教堂的一些人在反对阿米念主义时，已经走到了另一个极端。一些人反对现代传福音中的“轻信主义”，完全不认为自己有得救的确据，从而退出了教会的正常会员身份。对这类听众，宾克这样说道：

在今日，基督的事工需要的是战士 —— 勇敢的男人和女人。我们中有太多三心二意之人，世界一旦向他们耸肩，他们就胆怯。在这个时代，我们需要像但以理和以斯帖那样的人。愿上帝赐你神圣的勇气，跟随耶稣，与受人藐视的救主同行，与那些寻求荣耀祂的人同在！要是人人都像你，教会，传福音和讲道会变成何等光景？我指的是那些自称是基督徒，却站在门外的人。假如人人都像你这样 —— 那么，教会将不复存在。朋友们，这里要没有教会，我今晚也不会在悉尼。要没有贝尔沃街教堂，我也不会在悉尼待这么久。要不是因着上帝的恩典，我们也不会在这里，传讲上帝全备的教导！³

但问题还不止这些，不少教会成员的想法都有问题。长久以来，牧师一直强调上帝的主权，这使人们相信，人在归信上没有义务做任何事。这种思想在贝尔沃街教堂根深蒂固，宾克很快就确信，必须反对这种想法。因此在1926年，基于路24:25（耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了），宾克在贝尔沃街教堂做了一次大有能力的讲道。他表明：阿米念主义和极端加尔文主义的错误都在于断章取义，没有相信“整本”圣经。“令人悲哀的是，在今日，几乎所有地方都只是过分强调了一部分真理。”他的观点十分重要，值得在此大幅引用：

一些阿米念主义者如此讲解人的“自由意志”，几乎废黜了上帝，我不赞同他们的说法。另一方面，有些加尔文主义者传讲一种宿命论（除了宿命论，我不知道该用哪个词描述），把人变成一个傀儡，为罪开脱，为不信找借口。他们犯的是同样的错误，我几乎不知道，哪个带来的危害更大。当加尔文主义者说，所有事情的发生都出自上帝的预定，我会衷心的说阿门，我也愿意被称做加尔文主义者；但要是阿米念主义者说，一个人犯罪，是他自己在犯罪，要是他一直犯罪，就必定会灭亡，要是灭亡了，责任在他自己，我认为这也符合圣经；但是，我不愿意被称做阿米念主义者…

许多阿米念主义传道人害怕传讲圣经中的某些经文。他们害怕传讲约6:44：“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。”他们害怕传讲罗9:18：“如此看来，神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”同样，因为害怕他们信仰的正统性受到挑战，或怕被人说相信自由意志，许多加尔文主义传道人也害怕传讲圣经中的某些经文。比如，他们害怕传讲主耶稣的话：“我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意！”或像这样的经文：“天国是努力进入的，努力的人就得着了”；或“努力（挣扎）进窄门…”

哦，愿上帝帮助我们，保持真理的平衡！弟兄姊妹们，圣经除了拣选、特定救赎和重生之外，还有更多的内容。圣经确实讲了这些，我绝无削弱或否定之意，但这并非圣经的全部。圣经中有些是关于人的，关于人的责任，罪人的悔改，信靠基督，对未得救之人恳切传讲福音。而且我想坦白告诉你们，一个教会若不传福音，就没有生命力。要是我没说错，这就是澳大利亚一些严格浸信会教会的状况。这些教会中，有些曾经很健康，现在却已没落；还有些已经死亡，只是还没入土；我认为，一个主要原因就是他们没尽力传福音。教会若不传福音，就会失去生命力，这是上帝延续祂的工作和保守教会之道。上帝通过一些途径来动工，圣灵动工的途径就是向未信之人传讲福音，向每个人传讲福音。确实，圣灵若不祝福，不动工，讲道就不会有任何作用；上帝若不使罪人重生，这个罪人不会也不能相信福音。但尽管如此，传道人还是应当传讲福音，这也是上帝的命令。⁴

这种类型的讲道跟会众所熟悉的截然不同。同样不同的是，宾克在讲道结尾所做的福音呼召：

你为何不信？为何不信祂的宝血是为你而流？为何不在今晚就归信呢？朋友，为何不在今晚呢？上帝已完成了祂的工作，只要你信，祂就乐意拯救你。耶稣的宝血已流出，祂已把自己献上，完成了赎罪祭，筵席也已备好。上帝在今晚就邀请你：“来吧，一切都已备好！”

之后一篇关于瞎子买巴底的讲道也同样直接：

一些地方过于强调未重生之人没有能力得到上帝的恩典，过于强调受造之物的无助，从而培育鼓励了一种毫不作为的氛围，非常令人可悲。恐怕今晚在座的一些人也沉浸在这种不作为主义中，这很令人悲哀。他们需要被唤醒，意识到自己的责任。⁵

到这时，教会执事已听明白宾克讲的，他们也不喜欢宾克讲的这些。宾克后来发现，在悉尼另外两个位于莱德（Ryde）和史密斯菲尔德（Smithfield）严格特定浸信会的会约中，有些条款恰恰赞同他所反驳的错误，而这两个教会又跟贝尔沃街教会有关联，因此就无回转余地了。令人遗憾和难过的是，在贝尔沃街教会讲了两年多道后，宾克现在只能选择辞职。在一封信里，宾克详细解释了他人生中这一重要的转折点。鉴于这件事的重要性，我们把这封信全文引用如下。信里讲了这件事，我们也可以从中清楚看到宾克的性格和属灵敏感性：

上周日晚，在向你女儿，亲爱的科尔曼（Coleman）姊妹，询问你的状况时，她说，因我离开了贝尔沃街教堂，她担心你会挂虑我，并把你写于本月21日的信转交与我。读完信后，出于基督徒的责任，我觉得当尽力除去你当前的担心。现在我只能大概讲一下事情的来龙去脉。在来澳大利亚的几年前，我和妻子已经不属于任何教会，并声明不再加入任何教会。在悉尼待了四五个月后，我们接触到了“严格特定浸信会”，以及他们的信条和教会建制，对此我之前闻所未闻⁶。我受他们邀请，在那里讲了四个主日的道，讲道大受上帝的祝福。然后，他们邀请我再讲三个月，此时，我所有别的服侍之门都已关闭。在寻求上帝的指引后，我接受了邀请，当时并未考虑加入他们教会。上帝给了更多的“印证”，许多人从我讲道中受益。接着，他们邀请我再讲三个月，我接受了。在这段时间，我重新认真研读了新约，研究了这“末后”的时代中教会的责任，以及基督徒对教会的责任。圣灵赐我了更多亮光，我的道路愈发清楚。我仔细研究了贝尔沃街教堂的“信条”与“教会治理章程”，除了不重要的两点外，根据我目前从上帝得到的亮光，这些信条和章程符合圣经。我觉得这个教会忠心捍卫“恩典的教义”，公开宣告坚持“上帝全备的旨意”，我有责任与他们联合，在上帝允许的范围内，支持他们的事工！

但颇出乎我意料的是，此事并未就此结束，反而急转直下。有弟兄从莱德和史密斯菲尔德的严格特定浸信会过来，拜访我们教会弟兄，讨论一起进行国内福音事工。他们说，只有信仰基础相同，才能一起同工。并说，他们教会信条里有几条是贝尔沃街教会信条没有的。而那几条都明确强调否认人的责任，完全不接受“悔改的本分”（duty-repentance）和“归信的本分”（duty-faith）。⁷要是贝尔沃街教会的信条中有这几条，我肯定不会加入。这也是我第一次知道，莱德和史密斯菲尔德教会的信条中有这几条，因为贝尔沃教会一直说，这两个教会是他们的兄弟教会，信条和章程相同。来自那两个教会的弟兄指责我们教会弟兄背弃信仰，说我是令人厌恶的“自由意志”者，要我们教会执事说清楚，他们是否“赞同”我所传讲的。这个事很清楚。关于我对福音责任的教导，各位执事并不赞同。于是，来自莱德和史密斯菲尔德教会的弟兄提议，“采用莱德和史密斯菲尔德教会的信条与信仰准则，作为新南威尔士州严格特定浸信会联合国内传道部的教义基础”。对此，大部分贝尔沃街教会代表投了赞成票。对我来说，事情已经很清楚，无意中，我成了“传讲非法教义之人”（sailing under false colors）。尽管没在教会信条里正式说，从教会运作层面，贝尔沃街教会否认“人在悔改和归信上的责任”。在得知了贝尔沃教会在教义上的真正立场后，我就只剩下一条路可以走，那就是辞职。教会众执事一致否认人的责任，立场毫无改变的余地，但却从未开诚布公告诉我这点。我不想再费口舌，“争取”让他们相信，我所信的才是真理。我已向他们讲了22个月的道，又花了整整两个晚上跟他们讨论这个问题，他们仍然拒绝顺服圣经。上帝通过莱德和史密斯菲尔德教会的弟兄，揭露他们口是心非，有意欺骗我。他们明知我的立场，还邀请我来讲道，这本身就不对。

宾克辞去贝尔沃街教会的牧职后，在澳大利亚又待了十个月，然后才离开，要解读宾克这段时间的想法并非易事。贝尔沃街教会四成的会员也相继辞职，而这并非出自宾克的压力。1927年9月27日，26位贝尔沃街教会的前任会员聚在一起，以宾克博士为牧师，成立了一个独立教会。做为活动场所，他们租了悉尼萨摩山区利物浦路上的共济会大厅，租期为六个月，供周日聚会使用。这个教会的一本记事录保留了下来，记录涵盖了1927年9月28日到1928年4月15日这段时期，使人们可以一瞥这个教会的历史。在这段时期，教会成员稳步增加，人数几乎翻了一番。一位艾倍特夫人（Mrs. Ebbett）在共济会大厅聆听宾克讲道时，第一个经历到福音的拯救大能。这本记事录对此事的记载如下：

她说，当她意识到自己是失丧之人时，不知道该怎么办，她做了各种尝试，但很快就发现自己什么也做不了。当时，宾克博士讲了一篇道，主题是“基督为不敬虔之人而死”（Christ died for the ungodly）。因此她意识到，基督是为她而死。因着上帝的恩典，在宾克面前，她向上帝倾诉她所有的状况，并请求宾克因着耶稣基督，接纳她为教会成员。

乔治·阿迪尔把位于英联邦水库街（Commonwealth and Reservoir Streets）上的福音堂租借给他们，作为周中祷告会地点，也在洗礼时用。在1927年11月2日的洗礼崇拜上，记录显示，宾克在“上帝的帮助下，做了一次令人印象深刻的讲道，主题是关于信徒的洗礼”。记事录记载的其他事项包括：教会采用《桑基1200首歌曲及独唱》（Sankey’s 1200 Songs and Solos）做为诗歌本（购进125本），购进一套圣餐用品和亚麻布，决定圣餐使用未发酵的葡萄酒，一年指定两个周日，当日收取的奉献用于宣教。还有寄送衣服前往印度以及帮助在犹太人中传福音的记录。关于宾克的工资，在1928年1月22日的一个会议记录上，我们发现如下这段话：

他以前从来没接受过这么多报酬，也比任何人都反对福音的商业化。在过去6个月里，他每周收到7英镑的报酬，其中3.1英镑用于支付房租。他租了一个带家具的独立小屋，原因是编辑杂志的压力很大，绝对需要安静，没法在他们之前租的房子里做。

记事录上也说，宾克要他们不要再称呼他“宾克博士”。

毫无疑问，记事录中最不寻常的一条如下：

牧师提出如下问题：若基督复临，带祂子民归家（译注：原文如此），或万一教会解散，会众希望如何分配教会财产。会众的决定是，无论上述哪种情况发生，教会财产应当变卖，所得收入捐给英国及海外圣经公会（British and Foreign Bible Society）。

在后来一次会议中，教会把可能受益人改为三一圣经公会（Trinitarian Bible Society）。

对于支持圣经公会，会众显然没有顾虑，但对于支持宣教团体，会众却有。一位“都可比弟兄”（Brother Dockaby）在做原住民事工，有人对他说：“为一个宣教团体工作不合圣经”。⁸因此，教会进行讨论，是否要给这位弟兄提供需要的帮助。

本书作者于1980年代生活在悉尼，当时还有许多人记得，他们在60年前从宾克事工中所得到的属灵祝福，薇达·麦考利（Vida McAulay）小姐就是其中之一。尽管她从来不是宾克教会的成员，但经常跟母亲和姐姐们一起去听宾克周间讲道。在1980年与本书作者的一次交谈中，麦考利小姐提到，她和家人从宾克的事工中受益甚多，超过她们所有待过的教会。那时，她已经是基督徒，读过像《马钦芮回忆录及选集》（M’Cheyne’s Memoir and Remains）之类的书。但她回忆道：“对我来说，宾克先生的到来恰逢其时，我永生难忘。他对我教诲甚多，超过任何人，也使我一切都变的不同，我几个姐姐也这么说。”宾克先生讲道流畅，不照本宣科，“他嗓音优美，无论讲话还是唱诗都很好听”。我们提醒麦考利小姐，对年轻人来说，宾克讲道时间很长，问她，是什么特别吸引了她，她回答道：“是圣灵…宾克先生是一位极为出色的讲员。”

与此同时，麦考利小姐也回忆起：“他在这里并不受欢迎，有两三个牧师极力反对他”。有人编造故事，歪曲他的人格，比如说他殴打妻子，出入色情场所。我们问：“宾克脾气古怪吗？”她清楚回答道：“不古怪！他思维清楚，非常理智。”有时，她和母亲受邀，前往宾克小屋做客，宾克都“非常友好”。在其他方面，她注意到宾克喜欢运动。她承认，在宾克与人打交道方面，或许有人有不同看法：“我不认为他是不友好，而是绝不碍于情面，立马指出任何不对之处。”有一次，在宾克讲道前，一位女司琴伴奏完后，离开钢琴，以一种模特的姿态穿过讲台前方，回到自己的座位上。宾克立即告诉她，以后不能这么做！麦考利小姐确信，反对宾克的真正原因是，改革宗关于救恩的教导普遍不受欢迎。她回忆起宾克如何面对他人的质疑：“要是你相信上帝的拣选，为什么你还要传道？”宾克直接回答道：“因为上帝要我这么做！”

另一位依然健在的听众，艾伦·麦克莱尔（Alan McKerrell），写道：“这个新成立的教会在共济会大厅聚会。很显然，上帝在祝福这里”。他继续回忆道：

就是在这段时间，我第一次自觉有罪。我那时年龄不大，关于宾克先生的事工，我唯一记得的可能是他基于罗6:23（译注：因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生。）的讲道。在上帝的护理之下，在祂所定的时间里，通过这段经文，我看到自己是一个罪人，配得永死；也在祂所定的时间里，在祂恩典的引导下，我带着懊悔与泪水，在真福音中悔改，信靠主耶稣基督！⁹

尽管情况令人鼓舞，到了1928年3月，宾克得出结论，当时决定做他们牧师，这一决定并不成熟。这个新教会组织形式的某些方面使他困扰。3月25日，宾克辞去牧师一职，但同时承诺，若他们愿意，可以继续在讲道上帮助他们。在当日，作为牧师，他主持了最后一次晚崇拜。之后在跟会众的谈话里，他表明了对这个新教会成立动机的不安。在他们的思想里，上帝的荣耀并不是最重要的。会议记录上写着：“他觉得，主要罪责在他”。但同样清楚的是，宾克对未应验预言的看法，以及特别是这么多教会明显的背道行为，这些都影响了他的判断。他对任何信念的坚持从来都不仅限于理论。他很确定，现在教会里的属灵状况跟1920年南卡州的一样，而正是这促使他辞去了那里浸信会的牧职。共济会大厅的会议记录者写道：“七年前，他就跟现在一样清楚看到，基督教会这艘船已经破损，成立现在这个新教会并非上帝的旨意。他当时是情感用事，担心那些人从贝尔沃街教会出来后无处可去，才接受了这个牧职。”

会议记录里还写道：“他提到《使徒行传》第二章，说现在不可能凡物公用”。这句话令人费解，或许指的是，他们想所有事情都跟新约一模一样。我们不知道都可比弟兄是否听到这番话，并联想到别人给他的建议。

很可能还有其他因素影响了宾克的决定。尽管他赞同独立的教会治理，但讨厌“宗派主义”，而且他可能已觉得，新教会并未摆脱这一危险。宾克完全不是一个好斗之人，他越来越希望避免“口舌之争”。可能他觉得，他待在悉尼，会引发更多的争议。也有可能他身体疲累，想回家探亲（宾克的父母还健在，从1915年起，宾克就没回过家），这些都可能是他辞职的原因之一。

然而，在我们看来，宾克相信圣经中未应验的预言，这可能是他辞职的主要原因。如上文所述，在一段时间里，对任何有组织教会事工的前景，他都深表怀疑。1927年，他写道：“似乎有很多迹象表明，当前所处的教会时代几乎已走到尽头”。1931年，他说“离开了澳大利亚的悉尼，在那里，群体性见证基督已变得不可能”。

不管我们如何解读，宾克自己的话让我们确信：“上帝让我们清楚看到，祂带领我们去澳大利亚的工作已完成”。因此，在1928年6月20日，宾克夫妇登上了前往英格兰的轮船。

图 9 宾克夫妇在悉尼环形码头（Circular Quay）合影，1928年7月20日。
他们当日在此乘船前往英国。

在奥蒙德号（Ormonde）离开环形码头时，艾伦·麦克莱尔记下了当时分别的情形：

9天后，经过2500英里的航行，他们驶近弗里曼特尔（Fremantle，译注：澳大利亚西海岸城市），这段航行“风平浪静，就像乘坐悉尼湾的轮渡一样”。在给两位最亲密的澳大利亚朋友贺拉斯·科尔曼夫妇（Mr and Mrs Horace Coleman）的信里，宾克总结道：

我们永远不会忘记，与你们所有人在悉尼度过了许多愉快的团契，这都是仁慈的上帝所赐。我毫不怀疑，我们会在天堂回忆起这些，耶和华的“纪念册”（玛3:16）上也多有记载。上帝如此爱我们，没有一样好处留下不给我们！

18年后，在宾克的记忆里，澳大利亚的这段时光是“最幸福忙碌的三年半”。¹⁰